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《系辞传》

2017-04-05

系辞传

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方方术,治道的方法以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。 ​ 是故,刚柔相摩摩擦,八卦相荡冲击。鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。 ​ 易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简,而天下之理得矣;天下之理得,而成位乎其中矣。

圣人设卦观象,繫辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。 ​ 是故,吉凶者,失得之象也。悔吝者,懮虞之象也。变化者,进退之象也。刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。是故,君子所居而安者,易之序也。所乐而玩者,爻之辞也。 ​ 是故,君子居则观其象,而玩其辞;动则观其变,而玩其占。是以自天祐之,吉无不利。

彖者,言乎者也。爻者,言乎者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过也。 ​ 是故,列贵贱者存乎位。齐小大者,存乎卦。辩吉凶者,存乎辞。懮悔吝者,存乎介。震无咎者,存乎悔。是故,卦有小大,辞有险易。辞也者,各指其所之。

易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违。知周乎万物,而道济天下,故不过。旁广行而不流偏离,乐天知命,故不懮。安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体

一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同懮,盛德大业至矣哉。富有之谓大业,日新之谓盛德,生生之谓易,成象之谓乾,效法之为坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。

夫易,广矣大矣,以言乎远,则不御无可驾驭;以言乎迩,则静而正;以言乎天地之间,则备矣。夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也闢,是以广生焉。广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。

子曰:「易其至矣乎!」,夫易,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地。天地设位,而易行乎其中矣,成性存存不断积累,道义之门。

圣人有以见天下之赜zé,幽深、深奥,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼。繫辞焉,以断其吉凶,是故谓之爻。言天下之至赜,而不可恶也。言天下之至动,而不可乱也。拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。

「鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。」子曰:「君子居其室,出其言,善则千里之外应之,况其迩者乎,居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎,言出乎身,加乎民,行发乎迩,见乎远。言行君子之枢机,枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎。」 ​ 「同人,先号咷而后笑。」子曰:「君子之道,或出或处,或默或语,二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。」 ​ 「初六,藉用白茅,无咎。」子曰:「苟错错,放置诸地而可矣。藉衬垫之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也。慎斯术也以往,其无所失矣。」 ​ 「劳谦君子,有终吉。」子曰:「劳而不伐,有功而不德,厚之至也,语以其功下人者也。德言盛,礼言恭,谦也者,致恭以存其位者也。」 ​ 「亢龙有悔」,子曰:「贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。」 ​ 「不出户庭,无咎。」子曰:「乱之所生也,则言语以为阶。君不密,则失臣;臣不密,则失身;几事不密,则害成。是以君子慎密而不出也。」 ​ 子曰:「作易者其知盗乎?易曰:负且乘,致寇至。负也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣!上慢懈怠下暴暴戾,盗思伐之矣!慢藏懒于收藏诲:教导,引申为招引盗,冶容诲淫,易曰:「负且乘,致寇至,盗之招也。」

天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十有五,此所以成变化,而行鬼神也。大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲shé,取之以四以象四时,归奇于扐lè,放于手指之间以象闰。五岁再闰,故再扐而后挂。 ​ 乾之策,二百一十有六;坤之策,百四十有四,凡三百有六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故,四营而成易,十有八变而成卦。八卦而小成,引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。显道神德行,是故可与酬酢,可与祐神矣。子曰:「知变化之道者,其知神之所为乎。」

易有圣人之道四焉;以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响,无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与于此。 ​ 参伍以变交互错杂,错综比较,加以验证,错综其数,通其变,遂成天下之文。极其数,遂定天下之象。非天下之至变,其孰能与于此。易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此。 ​ 夫易,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志。唯几也,故能成天下之务。唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰:「易有圣人之道四焉」者,此之谓也。

子曰:「夫易,何为者也?夫易开推演物成务,冒覆盖,遮盖天下之道,如斯而已者也。是故,圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。」是故,蓍之德,圆而神;卦之德,方以知;六爻之义,易以贡。圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与此哉!古之聪明叡知神武而不杀者夫? ​ 是以,明于天之道,而察于民之故,是兴神物以前民用。圣人以此齐戒,以神明其德夫!是故,阖户谓之坤;闢户谓之乾;一阖一闢谓之变;往来不穷谓之通;见乃谓之象;形乃谓之器;制而用之,谓之法;利用出入,民咸用之,谓之神。 ​ 是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。是故,法象莫大乎天地,变通莫大乎四时,县象着明莫大乎日月,崇高莫大乎富贵;备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人;探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹`wěi,勤勉不倦`者,莫大乎蓍龟。 ​ 是故,天生神物,圣人则之;天地变化,圣人效之;天垂象,见吉凶,圣人象之。河出图,洛出书,圣人则之。易有四象,所以示也。繫辞焉,所以告也。定之以吉凶,所以断也。

易曰:「自天祐之,吉无不利。」子曰:「祐者,助也。天之所助者,顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天祐之,吉无不利也。」 ​ 子曰:「书不尽言,言不尽意。然则圣人之意,其不可见乎。」子曰:「圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,繫辞以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。」 ​ 乾坤其易之縕包藏邪?乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见易,易不可见,则乾坤或几乎息矣。是故,形而上者谓之道,形而下者谓之器。化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而错之天下之民,谓之事业。 ​ 是故,夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,繫辞焉,以断其吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者,存乎卦;鼓天下之动者,存乎辞;化而裁之,存乎变;推而行之,存乎通;神而明之,存乎其人;默而成之,不言而信,存乎德行。

八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。刚柔相推推移,变在其中矣。繫辞焉而命之,动在其中矣。 ​ 吉凶悔吝者,生乎动行动者也。刚柔者,立本者也。变通者,趣趋向时者也。 ​ 吉凶者,贞胜以正道取得胜利者也。天地之道,贞观以正道显示于人者也。日月之道,贞明者也,天下之动,贞夫一者也。

一,道家术语。	

夫乾,确然示人易矣。夫坤,隤tuí,柔顺然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。 ​ 爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。 ​ 天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。何以守位曰仁,何以聚人曰财。理财正辞,禁民为非曰义。

古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。 ​ 作结绳而为罔罟,以佃以渔,盖取诸离。 ​ 包牺氏没,神农氏作,斲zhuó木为耜,揉木为耒lěi ,耒耨nòu之利,以教天下,盖取诸益。 ​ 日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑。 ​ 神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。易穷则变,变则通,通则久。是以自天祐之,吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。 ​ 刳木为舟,剡yǎn木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸涣。 ​ 服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。 ​ 重门击柝tuò,击柝:敲梆子巡夜,以待暴客,盖取诸豫。 ​ 断木为杵chǔ,掘地为臼jiù,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。 ​ 弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。 ​ 上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮。 ​ 古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数。后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过。 ​ 上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。

是故,易者,象也,象也者像也。彖者,材也,爻也者,效天下之动者也。是故,吉凶生,而悔吝着也。

阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦偶。其德行何也?阳一君而二民,君子之道也。阴二君而一民,小人之道也。

易曰:「憧憧往来,朋从尔思。」子曰:「天下何思何虑?天下同归而殊涂,一致而百虑,天下何思何虑?」 ​ 「日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。」 ​ 「尺蠖huò之屈,以求信也。龙蛇之蛰zhé,以存身也。精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。」 ​ 易曰:「困于石,据于蒺蔾jí lí,入于其宫,不见其妻,凶。」子曰:「非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见耶?」 ​ 易曰:「公用射隼,于高墉之上,获之无不利。」子曰:「隼者禽也,弓矢者器也,射之者人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。」 ​ 子曰:「小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩,小惩而大诫,此小人之福也。易曰:『履校灭趾无咎,此之谓也』。」 ​ 「善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。小人以小善为无益,而弗为也,以小恶为无伤,而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。易曰:『何校灭耳凶』。」 ​ 子曰:「危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱;是以身安而国家可保也。易曰:『其亡其亡,繫于苞桑』。」 ​ 子曰:「德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及及:遭遇,遇到,引申为召来灾祸矣,易曰:『鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。』言不胜其任也。」 ​ 子曰:「知几其神乎?君子上交不谄,下交不渎,其知几乎,几者动之微,吉之先见者也,君子见几而作,不俟终日。易曰:『介于石,不终日,贞吉。』介如石焉,宁用终日,断可识矣,君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。」 ​ 子曰:「颜氏之子,其殆庶几乎?有不善未尝不知,知之未尝复行也。易曰:『不远复,无祇悔,元吉。』」 ​ 天地絪縕,万物化醇,男女构精,万物化生,易曰:『三人行,则损一人;一人行,则得其友。』言致一也。 ​ 子曰:「君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求,君子脩此三者,故全也。危以动,则民不与也,惧以语,则民不应也,无交而求,则民不与也,莫之与,则伤之者至矣。易曰:『莫益之,或击之,立心勿恆,凶。』。」

子曰:「乾坤其易之门邪?乾,阳物也;坤,阴物也;阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德,其称名也杂而不越,于稽其类,其衰世之意邪?」夫易,彰往而察来,而微显阐chǎn幽,开而当名,辨物正言,断辞则备矣,其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐,因贰贰:疑惑以济民行,以明失得之报。

易之兴也,其于中古乎,作易者,其有忧患乎。 ​ 是故,履,德之基也;谦,德之柄也;复,德之本也;恆,德之固也;损,德之脩也;益,德之裕也;困,德之辨也;井,德之地也;巽,德之制也。 ​ 履,和而至;谦,尊而光;复,小而辨于物;恆,杂而不厌;损,先难而后易;益,长裕而不设;困,穷而通;井,居其所而迁,巽,称而隐。 ​ 履以和行,谦以制礼,复以自知,恆以一德,损以远害,益以兴利,困以寡怨,井以辩义,巽以行权。

易之为书也不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适,其出入以度,外内使知惧,又明于忧患与故,无有师保,如临父母,初率其辞,而揆其方,既有典常,苟非没有其人,道不虚行。

易之为书也,原始要终,以为质也,六爻相杂,唯其时物也,其初难知,其上易知,本末也,初辞拟之,卒成之终,若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备。 ​ 噫,亦要存亡吉凶,则居可知矣,知者观其彖辞,则思过半矣。 ​ 二与四同功,而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也,柔之为道,不利远者,其要无咎,其用柔中也,三与五同功,而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也,其柔危,其刚胜邪?

易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三材而两之,故六六者,非它也,三材之道也,道有变动,故曰爻,爻有等,故曰物,物相杂,故曰文,文不当,故吉凶生焉。

易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪,当文王与纣之事邪,是故其辞危,危者使平,易者使倾,其道甚大,百物不废,惧以终始,其要无咎,此之谓易之道也。

夫乾,天下之至健也,德行恆易以知险,夫坤,天下之至顺也,德行恆简以知阻。 ​ 能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者,是故,变化云为,吉事有祥,象事知器,占事知来。天地设位,圣人成能。人谋鬼谋,百姓与能。 ​ 八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。 ​ 变动以利言,吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡易之情,近而不相得则凶,或害之,悔且吝。 ​ 将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。


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