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《老子》读书笔记

2020-02-02

《老子》

《道篇》

道,可道,非常道;名,可名,非常名所有可以被取道、被践行的具体的道理都不是永恒不变的,因为整个世界本身处在不断的变化之中,也因此,所有可以被定义的概念都只是暂时的,起一个指代的作用,而不能完全等同于它所指代的实体,因为同一个实体在不同的语境中可以有不同的名字。

无,名万物之始;有,名万物之母。“无”这个概念,用来指代事物未存在之前的状态,“有”这个概念用来指代事物已存在的状态。

故常无欲以观,其妙;常有欲以观,其徼。 心中无欲才可以客观、清晰地认知事物的全貌,而心中一旦有了欲,带着私欲去观察事物则视角肯定是受限的、带有偏见的,是不能看清事物全貌的。

两者同出,异名同谓,玄之又玄,众妙之门。“无”和“有”实际上是必须,而且只能同时存在的,它们是两个不同名称的概念,但本质上指向同一的东西,这其中的道理很玄妙,却也是领悟大道的门径。

天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。

故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。所以说,有与无是相生共存的,得到一个“有”的同时也必然会同时得到一个“无”,反过来也一样。就和有、无的相生关系一样,各种事物、概念、名相都是与其对立面相生共存的

是以圣人处无为之事,行不言之教。既然任何事、物都是由两个方面相生共存组成,那么如果想要达到某个目的,得到某个结果,则应该在其反面用力。

万物作焉而不为始。

生而不有,为而不恃,功成而弗居。

夫唯弗居,是以不去

不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。贤:从“贝”,与难得之货、可欲是一类

是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。

常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。

为无为,则无不治

道冲,而用之或不盈。冲:虚,不可见;不盈:不尽;不虚则实,有形的东西自然不可能用之不尽

渊兮似万物之宗,湛兮似或存。

吾不知谁之子,象帝之先道高于上帝,这是老子伟大的地方

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

天地之间,其犹橐籥欤?

虚而不屈,动而愈出,多闻数穷,不若守于中少则得,多则惑。守于中即守于我,我生于道(造物主),即遵从道的安排,相信天之所赋;天地之间是虚而不屈的,人心也是一样。虽虚,却动而愈出,心智越磨炼越明,运用无穷。

谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤谷神:空虚之神,即道;绵绵:冥冥,无形之象

天长地久。

天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

是以圣人后其身而身先,外其身而身存

以其无私,故能成其私

上善若水。

水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

居善地,心善渊,与善信,正善治,事善能,动善时。地:安于卑下;渊:深沉;正:政;治:有条理;动善时:所以老子虽然强调守静,但并非绝对的守静不懂。能够做到动善时先要有守静笃的功夫

夫唯不争,故无尤

持而盈之,不如其已。

揣而锐之,不可长保。锤击使它尖锐

金玉满堂,莫之能守。

富贵而骄,自遗其咎。

功遂身退,天之道哉。敛藏,不发露

营魄抱一,能无离乎?营魄:魂魄,魂是阳气,构成人的思维才智,魄是粗粝重浊的阴气,构成人的感觉形体。魂魄(阴阳)协调则人体健康。

抟气致柔,能婴儿乎?

涤除玄览,能无疵乎?涤除玄览:清除杂念,深入静观

爱民治国,能无为乎?

天门开阖,能为雌乎?感官与外界接触,能守静吗?

明白四达,能无知乎?通晓四方,能不用心机吗?

生之、畜之,生而不有,长而不宰,是谓玄德生之:创造它、成就它,它是某些事物,是泛指;

《老子》的作者不止一人,而是一类人的观点的合集(当然老子本人肯定是主要作者),道家的立场是“帝师”,即“以道辅人主者”。
此篇讲道家的内省。对比儒家曾子:“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
高下立判。

十一

三十辐,共一毂,当其无,有车之用。

燃埴以为器,当其无,有器之用。

凿户牖以为室,当其无,有室之用。

有之以为利,无之以为用无之以为用:”有“给人便利,”无“发挥了它的作用,即真正发挥作用的是无

十二

五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎,令人心发狂,难得之货,令人行妨。视而不见是谓盲

是以圣人为腹不为目,故去彼取此。名与实对,务实之心重一分,则务名之心轻一分

十三

宠辱若惊,贵大患若身宠辱外来不可避免,但可以做到不惊,就像没发生一样(不表现出很吃惊)

何谓宠辱若惊?

宠为上,辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身?身:私我

吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患身:自身,即私我

故贵以身为天下,若可寄天下,爱以身为天下,若可託天下。贵以身为天下:把天下看得像身体一样宝贵

忘我之境。
重生则轻利。

十四

视之不见,名曰夷。听之不闻,名曰希。搏之不得,名曰微。

此三者不可致计,故混而为一。致计:以计数的方式看待

其上不皦,其下不昧,冥冥不可名,复归于无物。

是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。

迎之不见其首,随之不见其后。

执今之道以御今之有,能知古始,是谓道纪纪:纲纪,纲领

十五

古之善为道者,微妙玄通,深不可识

夫唯不可识,故强为之容。

豫兮,若冬涉川;犹兮,若畏四邻。俨兮,其若客。涣兮,若冰之将释。敦兮,其若朴。旷兮,其若谷。混兮,其若浊。豫:事先谨慎;犹:反复考虑;俨:恭敬严肃

孰能浊以静之徐清?孰能安以久动之徐生

保此道者,不欲盈。

夫唯不盈,故能弊而新成。去故更新

十六

致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复以“万物之并作”观复

夫物芸芸,各复归其根。

归根曰静,是谓复命。

复命曰常,知常曰明,不知常,妄作,凶。

知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

十七

太上,下知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。

悠兮,其贵言

功成事遂,百姓皆谓我自然。

十八

大道废,有仁义。

智慧出,有大伪。

六亲不和,有孝慈。

国家昏乱,有忠臣。

十九

绝圣弃智,民利百倍。

绝仁弃义,民复孝慈。

绝巧弃利,盗贼无有。

此三者以为文,不足。三者:智、义、利,此三者都是巧饰的,不足以治理天下

故令有所属:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧素:没有染过的丝;朴:没有雕琢过的木;素、朴都指本真,本性;

能够做到见素抱朴,少私寡欲,绝学亦无忧。
绝学无忧,贵在自得。

二十

唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。不必刻意去挑战人之所畏

荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如登春台。荒兮其未央哉:从洪荒时期就是这样,到现在还没有停止

我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩,儽儽兮若无所归。孩,与咳同,即婴儿的笑;儽儽:疲倦的样子

众人皆有馀,而我独若遗,我愚人之心也哉!

沌沌兮,俗人昭昭,我独若昏。俗人察察,我独闷闷。

澹兮其若海,飂兮若无止,

众人皆有以,而我独顽似鄙。

我独异于人,而贵食母。

澹:dàn,辽阔;母:根本

二十一

孔德之容,唯道是从’道‘只是老子用来指向而使用的一个名词,真正服从的是他指向的那个东西

道之为物,唯恍唯惚。

惚兮恍兮,其中有象。

恍兮惚兮,其中有物。

窈兮冥兮,其中有精。

其精甚真,其中有信。

自古及今,其名不去,以阅众父 。

吾何以知众父之状哉?以此。

众父:万物的开始

二十二

曲则全,枉则直,洼则盈,弊则新,少则得,多则惑

是以圣人抱一为天下栻楷栻

不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。

夫唯不争,故天下莫能与之争

古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。

不能为、能为、能不为;
不能言、能言、能不言;

二十三

希言自然 ,故飘风不终朝,骤雨不终日。复归其根

孰为此者?天地。

天地尚不能久,而况于人乎?

从事于道者 ,同于道。德者,同于德。失者 ,同于失。

同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。

信不足焉,有不信焉。

二十四

跂者不立 ,跨者不行。跂、跨,皆不自然。

自见者不明,自是者不彰。

自伐者无功,自矜者不长。

其在道也,曰:馀食赘行,物或恶之,故有道者不处。

二十五

有物混成,先天地生;寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。 寂:无声;寥:无形

吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。

大曰逝,逝曰远,远曰反。

故道大,天大,地大,人亦大。大则近于道,天、地、人都应该合于道

域中有四大,而人居其一焉。

人法地,地法天,天法道,道法自然法:以...为法则;人最终法道;

这里逝的意思为奔跑运动,如“时不利兮骓不逝”。
道之大无所不在,无所不在因而运动不息,运动不息因而使事物向深远处发展,往深远处发展到极点便会复返。

二十六

重为轻根,静为躁君。

是以圣人终日行不离辎重。

虽有荣观,燕处超然燕处:闲居

奈何万乘之主,而以身轻天下?

轻则失本,躁则失君

二十七

善行无辙迹,善言无瑕讁,善数不用筹策,善闭无关键而不可开,善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人,故无弃人,常善救物,故无弃物,是谓袭明。善救人应当和前面的行为一样,不留痕迹;密用曰袭,不着痕迹

故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不善之人当以善人为师,见善则迁;善人当以不善之人为戒,见过则改,如此不善人便可成为善人修道之资

不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

善行、善言、善数、善闭、善结皆不留痕迹,皆属袭明。圣人自然怀有救人救物之心,且善救人、善救物。善救人、善救物同样是袭明,同样应该不留痕迹。

二十八

知其雄,守其雌,为天下谿;为天下谿,常德不离,复归于婴儿。

知其白,守其黑,为天下式;为天下式,常德不忒,复归于无极。无极:没有顶点、没有尽头

知其荣,守其辱,为天下谷;为天下谷,常德乃足,复归于朴。

朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。

婴儿、无极、朴

二十九

将欲取天下而为之,吾见其不得已。

天下神器,不可为也,不可执也,为者败之,执者失之

故物或行或随,或墟或吹,或强或羸,或挫或隳。歔:xū,哈气;羸:瘦弱;隳:huī,毁坏,崩毁

是以圣人去甚,去奢,去泰

三十

以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。还:报应

师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有凶年。

善有果而已 ,不敢以取强。达到目的就行了

果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。

物壮则老,是谓不道,不道早已。

三十一

夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

君子居则贵左,用兵则贵右。左阳右阴,君主坐北朝南,左东右西,日出东方归于西方,出于阳归于阴

兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。

胜而不美,而美之者,是乐杀人,夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。

吉事尚左,凶事尚右。

偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。

杀人之众,以哀悲泣之;战胜,以丧礼处之。

三十二

道常无名,朴虽小,天下莫能臣也,侯王若能守之,万物将自宾。

天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆,譬道之在天下,犹川谷之与江海。

三十三

知人者智,自知者明

胜人者力,自胜者强

知足者富,强行者有志。

不失其所者,死而不亡者寿。

三十四

大道泛兮,其可左右泛兮:无处不在的样子;可左可右、既阴又阳

万物恃之而生而不辞,功成不名有。

衣养万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。

以其终不自为大,故能成其大

为什么“以其终不自为大,故能成其大”?因为这就是人心的规律,“自为大”则不能成其大,只能体悟,无法严格证明。

三十五

执大象,天下往。往而不害,安平太。安:乃,犹于是也,则也

乐与饵,过客止。

道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。看不见、听不到、用不完

三十六

将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。固:故

是谓微明

柔弱胜刚强

鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。权势禁令都是凶利之器,不可以用来耀示威吓人民

三十七

道常无为而无不为,侯王若守之,万物将自化。

化而欲作,吾将镇之以无名之朴。欲:人欲、欲望

镇之以无名之朴,夫将不欲。镇:安也

不欲以静,天地将自正。

国之君为侯王,身之君为心

《德篇》

三十八

上德不德,是以有德。上德是无心的流露,下德则有了居心

下德不失德,是以无德。

上德无为而无以为,下德为之而有以为

上仁为之而无以为,上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应,则攘臂而仍之。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

夫礼者,忠信之薄,而乱之首。祸乱的开端

前识者,道之华,而愚之始。

是以大丈夫处其厚,不居其薄,处其实,不居其华

三十九

昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。

其至之也。推而言之

天毋,已清将恐裂。地毋,已宁将恐发。神毋,已灵将恐歇。谷毋,已盈将恐竭。万物毋,已生将恐灭。侯王毋,已高将恐蹶。发:废

故,贵以贱为本,高以下为基。

是以侯王自称孤,寡,不毂。

此非以贱为本耶?非乎?

故至誉无誉,不欲琭琭如玉,珞珞如石。琭:lù

四十

反者道之动,弱者道之用。反:有无相生,有无相反,反即对立统一。 天下万物生于有,有生于无。

四十一

上士闻道,勤而行之 勤:积极

中士闻道,若存若亡。

下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。

故建言有之:

明道若昧,进道若退,夷道若纇。纇:崎区,不平坦

上德若谷,太白若辱,广德若不足。

建德若偷,质真若渝。刚健的德好像懈怠的样子

大方无隅,大器免成,大音希声,大象无形。

道隐无名,夫唯道,善始且成。

四十二

道生一,一生二,二生三,三生万物。道从混沌状态不断分化,以无释道,以有释一

万物负阴而抱阳,冲气以为和。矛盾的普遍性与对立统一,背阴而向阳

人之所恶,唯孤、寡、不毂,而王公以为称。

故物或损之而益,或益之而损。

人之所教,我亦教之。

强梁者不得其死,吾将以为教父。教父:教的开始

四十三

天下之至柔,驰骋天下之至坚。

无有入无间。

吾是以知无为之益

不言之教,无为之益,天下希及之。

四十四

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?病:有害

是故:

甚爱必大费,多藏必厚亡。

知足不辱,知止不殆,可以长久。

四十五

大成若缺,其用不弊。

大盈若冲,其用不穷。

大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

躁胜寒,静胜热。

清静为天下正躁:疾走

四十六

天下有道,却走马以粪。粪:种地

天下无道,戎马生于郊。大兴戎马于郊野

祸莫大于不知足,咎莫大于欲得欲得:贪得

故:

知足之足,常足矣寡欲的具体表现是知足

四十七

不出户,知天下。

不闚牖,见天道。

其出弥远,其知弥少。 知:对道的了解

是以圣人不行而知,不见而明,不为而成

老子认为我们应透过自我修养的工夫,作内观反照,清除心灵的蔽障,以本明的智慧,虚静的心境去览照外物,去了解外物运行的规律。

四十八

为学日益,为道日损。

损之又损,以至于无为。

无为而无不为

取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

四十九

圣人无常心,以百姓心为心。

善者,吾善之,不善者,吾亦善之,德善。

信者,吾信之,不信者,吾亦信之,德信。

圣人在天下,歙歙为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。歙歙:谐和的样子;孩:使像小孩一样

五十

出生入死。

生之徒,十有三,死之徒,十有三。

人之生,动之死地,十有三。夫何故?以其求生之厚。

盖闻善摄生者,陵行不遇兕虎,入军不被甲兵,兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。摄:保养

夫何故?以其无死地因为他没有进入存在死亡威胁的地方

五十一

道生之,德畜之,物形之而势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。道尊,德贵

故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之。亭:结果实;毒:成熟;覆:覆盖保护

生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

五十二

天下有始,以为天下母。

既得其母,以知其子。

既知其子,复守其母,没身不殆。

塞其兑,闭其门,终身不勤。

开其兑,济其事,终身不救。

见小曰明,守柔曰强

用其光,复归其明,无遗身殃,是为袭常。光,是向外照耀;明,是向内透亮;袭:覆盖,暗藏,袭常即不显露的常道

能用其光,且能复归其明,就是袭常

五十三

使我介然有知,行于大道,唯施是畏介然:确实相信,毫无怀疑的样子;施:斜路

大道甚夷,而民好径。

朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文綵,带利剑,厌饮食,财货有馀。是谓盗芋。非道也哉!除:废弛、颓败;厌:饱足;盗芋:强盗头子

五十四

善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。拔:动摇

修之于身,其德乃真。

修之于家,其德乃馀。

修之于乡,其德乃长。

修之于国,其德乃丰。

修之于天下,其德乃普。

故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。

吾何以知天下然哉?以此。

五十五

含德之厚,比于赤子。

毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,精之至也。终日号而不嘎,和之至也。

知和曰常,知常曰明。益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。益生:纵欲贪生;祥:作妖祥、不详解

五十六

知者不言,言者不知。

塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。

不可得而亲,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而贵,不可得而贱

故为天下贵。

五十七

以正治国,以奇用兵,以无事取天下心中亦当无事

吾何以知其然哉?

以此:

天下多忌讳,而民弥贫。

民多利器,国家滋昏。

人多伎巧,奇物滋起。

法令滋彰,盗贼多有。

故圣人云:

我无为,而民自化。我好静,而民自正。我无事,而民自富。我无欲,而民自朴。

五十八

其政闷闷,其民淳淳。闷闷:宽宏,宽大;淳淳:纯厚忠诚

其政察察,其民缺缺。察察:琐碎苛严;缺缺:不满意,抱怨

祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。

孰知其极?其无正。正复为奇,善复为妖。

人之迷,其日固久。

是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不燿。割:生硬,不自然

五十九

治人,事天,莫若啬。

夫唯啬,是谓早服。早服:早作淮备

早服谓之重积德。

重积德则无不克。

无不克则莫知其极。

莫知其极,可以有国。

有国之母,可以长久。

是谓深根固柢,长生久视之道。

六十

治大国若烹小鲜。

以道莅天下,其鬼不神。

非其鬼不神,其神不伤人。

非其神不伤人,圣人亦不伤人。

夫两不相伤,故德交归焉。

六十一

大国者下流,天下之交,天下之牝。大而处下,能为大却处下

牝常以静胜牡,以静为下。

故:

大国以下小国,则取小国。

小国以下大国,则取大国。

故或下以取,或下而取。取,借为聚

大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。

夫两者各得其所欲,大者宜为下

六十二

道者万物之注。

善人之宝,不善人之所葆。

美言,可以市。

尊行,可以加人。加人:居人之上

人之不善,何弃之有?

故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。

古之所以贵此道者何?不曰,以求得,有罪以免耶?故为天下贵。有求即能得到,有过失可以避免

六十三

为无为,事无事,味无味。

大小多少,报怨以德。

图难于其易,为大于其细。

天下难事,必作于易。

天下大事,必作于细。

是以圣人终不为大,故能成其大。

夫轻诺必寡信,多易必多难

是以圣人犹难之,故终无难矣。

六十四

其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。泮:散,解

为之于未有,治之于未乱未有,就是无

合抱之木,生于毫末。九层之台,起于累土。千里之行,始于足下。

为者败之,执者失之。

是以:

圣人无为故无败,无执故无失

民之从事,常于几成而败之。

慎终如始,则无败事。

是以:

圣人欲不欲,不贵难得之货。

学不学,复众人之所过,以辅万物之自然,而不敢为。

六十五

古之善为道者,非以明民,将以愚之。

民之难治,以其智多。

故以智治国,国之贼。

不以智治国,国之福。

知此两者亦𥡴式。𥡴式:公式,适用于治国亦适用于治身

常知𥡴式,是谓玄德。

玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺

六十六

江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。

是以:圣人欲上民,必以言下之。欲先民,必以身后之

是以:圣人处上而民不重,处前而民不害。

是以:天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

六十七

天下皆谓我道大,似不肖。不肖:不才,不贤

夫唯大,故似不肖。

若肖,久矣其细也夫!

我有三宝,持而保之。

一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈:宽容

慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。

今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!

夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

六十八

善为士者,不武。为,治理,管理

善战者,不怒。

善胜敌者,不与。与:应付,对付。不与:即不与之纠缠

善用人者,为之下。

是谓不争之德,是谓用人,是谓配天。古之极。极:标淮,淮则。古之极:从古而来就存在的标淮。

六十九

用兵有言:

吾不敢为主,而为客。不敢进寸,而退尺。

是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌矣。没有阵势可以摆

祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。

故抗兵相若,哀者胜矣。

七十

吾言甚易知,甚易行。

天下莫能知,莫能行。

言有宗,事有君,夫唯无知,是以不我知。

知我者希,则我者贵。

是以圣人被褐怀玉

七十一

知不知,上。

不知不知,病。

圣人不病,以其病病,夫唯病病,是以不病。

七十二

民不畏威,则大威至。

无狎其所居,无厌其所生。厌:压迫,阻塞

夫唯不厌,是以不厌。

是以:

圣人自知不自见,自爱不自贵

故去彼取此。

七十三

勇于敢则杀,勇于不敢则活。

此两者,或利或害。

天之所恶,孰知其故?

是以圣人犹难之。

天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。

天网恢恢,踈而不失。

七十四

民不畏死,奈何以死惧之?

若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?

常有司杀者,夫代司杀者杀,是谓代大匠斲,夫代大匠斲者,希有不伤其手矣。

七十五

民之飢,以其上食税之多,是以飢。

民之难治,以其上之有为,是以难治。

民之轻死,以其求生之厚,是以轻死。

夫唯无以生为者,是贤于贵生。

七十六

人之生也柔弱,其死也坚强。

万物草木之生也柔脆,其死也枯藁。

故:

坚强者死之徒,柔弱者生之徒

是以:

兵强则灭,木强则折。

强大处下,柔弱处上。

七十七

天之道,其犹张弓与?

高者抑之,下者举之,有馀者损之,不足者补之。

天之道,损有馀而补不足。

人之道,损不足以奉有馀。

孰能有馀以奉天下,唯有道者。

是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

七十八

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

是以圣人云:

受国之垢,是谓社稷主。

受国不祥,是谓天下王。

正言若反。

七十九

和大怨,必有馀怨,安可以为善?

是以:

圣人执左契,而不责于人。左契:借据的存根

有德司契,无德司撤。司契:管理借据的人,凭借据收款,按理办事;司撤:管理税租的人,对交租人斤斤计较

天道无亲,常与善人善人:善于按照道的规律办事的人

八十

小国寡民。国:城镇

使有什伯人之器而不用,使民重死而不远徒。什是十倍,伯是百倍

虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。

使民复结绳而用之,甘其食,美其服,安其居,乐其俗。

邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

八十一

信言不美,美言不信。

善者不辩,辩者不善。

知者不博,博者不知。

圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。

天之道,利而不害。

圣人之道,为而不争


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