《老子》
《道篇》
一
道，可道，非常道；名，可名，非常名。所有可以被取道、被践行的具体的道理都不是永恒不变的，因为整个世界本身处在不断的变化之中，也因此，所有可以被定义的概念都只是暂时的，起一个指代的作用，而不能完全等同于它所指代的实体，因为同一个实体在不同的语境中可以有不同的名字。
无，名万物之始；有，名万物之母。“无”这个概念，用来指代事物未存在之前的状态，“有”这个概念用来指代事物已存在的状态。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 心中无欲才可以客观、清晰地认知事物的全貌，而心中一旦有了欲，带着私欲去观察事物则视角肯定是受限的、带有偏见的，是不能看清事物全貌的。
两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。“无”和“有”实际上是必须，而且只能同时存在的，它们是两个不同名称的概念，但本质上指向同一的东西，这其中的道理很玄妙，却也是领悟大道的门径。
二
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。所以说，有与无是相生共存的，得到一个“有”的同时也必然会同时得到一个“无”，反过来也一样。就和有、无的相生关系一样，各种事物、概念、名相都是与其对立面相生共存的
是以圣人处无为之事，行不言之教。既然任何事、物都是由两个方面相生共存组成，那么如果想要达到某个目的，得到某个结果，应该在其反面用力。
万物作焉而不为始。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
三
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
四
道冲，而用之或不盈。道体是虚的、无形的，但是它的妙用却是无尽的，正因为无形因而无尽，有形则不可能无尽。人学道，首先要学会这种虚己的状态。
渊兮似万物之宗，湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。道高于上帝，高于任何拟人化的造物主、先知，这是老子伟大的地方
五
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥欤？
虚而不屈，动而愈出，多闻数穷，不若守于中。”多闻数穷，不若守于中“，是在先做加法之后做的减法，厚积而薄发
六
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。谷神：空虚之神；谷神、玄牝都是道的”名“之一，谷神强调道以虚为体，玄牝强调道以生为用
七
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
以其无私，故能成其私。有无相生
八
上善若水。
水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善信，正善治，事善能，动善时。地：安于卑下；渊：深沉；正：政；治：有条理；动善时：所以老子虽然强调守静，但并非绝对的守静不懂。能够做到动善时先要有守静笃的功夫
夫唯不争，故无尤。
九
持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。锤击使它尖锐
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道哉。敛藏，不发露
十
营魄抱一，能无离乎？营魄：魂魄，魂是阳气，构成人的思维才智，魄是粗粝重浊的阴气，构成人的感觉形体。魂魄（阴阳）协调则人体健康。
抟气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？涤除玄览：清除杂念，深入静观
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？感官与外界接触，能守静吗？
明白四达，能无知乎？通晓四方，能不用心机吗？
生之、畜之，生而不有，长而不宰，是谓玄德。生之：创造它、成就它，它是某些事物，是泛指；
《老子》的作者不止一人，而是一类人的观点的合集(当然老子本人肯定是主要作者），道家的立场是“帝师”，即“以道辅人主者”。
此篇讲道家的内省。对比儒家曾子：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
高下立判。
十一
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
燃埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。无之以为用：”有“给人便利，”无“发挥了它的作用，即真正发挥作用的是无
十二
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。视而不见是谓盲
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分
十三
宠辱若惊，贵大患若身。宠辱外来不可避免，但可以做到不惊，就像没发生一样（不表现出很吃惊）
何谓宠辱若惊？
宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？身：私我
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？身：自身，即私我
故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可託天下。贵以身为天下：把天下看得像身体一样宝贵
忘我之境。
重生则轻利。
十四
视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。夷、希、微，皆名
此三者不可致计，故混而为一。致计：以计数的方式看待
其上不皦，其下不昧，冥冥不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪纪：纲纪，纲领。
十五
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容。
豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻。俨兮，其若客。涣兮，若冰之将释。敦兮，其若朴。旷兮，其若谷。混兮，其若浊。豫：事先谨慎；犹：反复考虑；俨：恭敬严肃
孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能弊而新成。去故更新
十六
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。以“万物之并作”观复
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，是谓复命。
复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
十七
太上，下知有之。
其次，亲而誉之。
其次，畏之。
其次，侮之。
悠兮，其贵言。
功成事遂，百姓皆谓我自然。
十八
大道废，有仁义。
智慧出，有大伪。
六亲不和，有孝慈。
国家昏乱，有忠臣。
十九
绝圣弃智，民利百倍。
绝仁弃义，民复孝慈。
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足。三者：智、义、利，此三者都是巧饰的，不足以治理天下
故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。素：没有染过的丝；朴：没有雕琢过的木；素、朴都指本真，本性；
能够做到见素抱朴，少私寡欲，绝学亦无忧。
绝学无忧，贵在自得。
二十
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。不必刻意去挑战人之所畏
荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台。荒兮其未央哉：从洪荒时期就是这样，到现在还没有停止
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儽儽兮若无所归。孩，与咳同，即婴儿的笑；儽儽：疲倦的样子
众人皆有馀，而我独若遗，我愚人之心也哉！
沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独异于人，而贵食母。
澹：dàn，辽阔；母：根本
二十一
孔德之容，唯道是从。’道‘只是老子用来指向而使用的一个名词，真正服从的是他指向的那个东西
道之为物，唯恍唯惚。
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众父 。
吾何以知众父之状哉？以此。
众父：万物的开始
二十二
曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下栻。楷栻
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
不能为、能为、能不为；
不能言、能言、能不言；
二十三
希言自然 ，故飘风不终朝，骤雨不终日。复归其根
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者 ，同于道。德者，同于德。失者 ，同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
二十四
跂者不立 ，跨者不行。跂、跨，皆不自然。
自见者不明，自是者不彰。
自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰：馀食赘行，物或恶之，故有道者不处。
二十五
有物混成，先天地生；寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。 寂：无声；寥：无形
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。大则近于道，天、地、人都应该合于道
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。法：以...为法则；人最终法道；
这里逝的意思为奔跑运动，如“时不利兮骓不逝”。
道之大无所不在，无所不在因而运动不息，运动不息因而使事物向深远处发展，往深远处发展到极点便会复返。
二十六
重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行不离辎重。
虽有荣观，燕处超然。燕处：闲居
奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失本，躁则失君。
二十七
善行无辙迹，善言无瑕讁，善数不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物，是谓袭明。善救人应当和前面的行为一样，不留痕迹；密用曰袭，不着痕迹
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不善之人当以善人为师，见善则迁；善人当以不善之人为戒，见过则改，如此不善人便可成为善人修道之资
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
善行、善言、善数、善闭、善结皆不留痕迹，皆属袭明。圣人自然怀有救人救物之心，且善救人、善救物。善救人、善救物同样是袭明，同样应该不留痕迹。
二十八
知其雄，守其雌，为天下谿；为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。无极：没有顶点、没有尽头
知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
婴儿、无极、朴
二十九
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，不可执也，为者败之，执者失之。
故物或行或随，或墟或吹，或强或羸，或挫或隳。歔：xū，哈气；羸：瘦弱；隳：huī，毁坏，崩毁
是以圣人去甚，去奢，去泰。
三十
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。还：报应
师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。
善有果而已 ，不敢以取强。达到目的就行了
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而勿强，果而不得已。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
三十一
夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。左阳右阴，君主坐北朝南，左东右西，日出东方归于西方，出于阳归于阴
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人，夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
杀人之众，以哀悲泣之；战胜，以丧礼处之。
三十二
道常无名，朴虽小，天下莫能臣也，侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆，譬道之在天下，犹川谷之与江海。
三十三
知人者智，自知者明。
胜人者力，自胜者强 。
知足者富，强行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
三十四
大道泛兮，其可左右。泛兮：无处不在的样子；可左可右、既阴又阳
万物恃之而生而不辞，功成不名有。
衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。
为什么“以其终不自为大，故能成其大”？因为这就是人心的规律，“自为大”则不能成其大，只能体悟，无法严格证明。
三十五
执大象，天下往。往而不害，安平太。安：乃，犹于是也，则也
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。看不见、听不到、用不完
三十六
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。固：故
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。权势禁令都是凶利之器，不可以用来耀示威吓人民
三十七
道常无为而无不为，侯王若守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。欲：人欲、欲望
镇之以无名之朴，夫将不欲。镇：安也
不欲以静，天地将自正。
国之君为侯王，身之君为心
《德篇》
三十八
上德不德，是以有德。上德是无心的流露，下德则有了居心
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为，下德为之而有以为。
上仁为之而无以为，上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。祸乱的开端
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。
三十九
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。
其至之也。推而言之
天毋，已清将恐裂。地毋，已宁将恐发。神毋，已灵将恐歇。谷毋，已盈将恐竭。万物毋，已生将恐灭。侯王毋，已高将恐蹶。发：废
故，贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自称孤，寡，不毂。
此非以贱为本耶？非乎？
故至誉无誉，不欲琭琭如玉，珞珞如石。琭:lù
四十
反者道之动，弱者道之用。反：有无相生，有无相反，反即对立统一。
天下万物生于有，有生于无。
四十一
上士闻道，勤而行之。 勤：积极
中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
故建言有之：
明道若昧，进道若退，夷道若纇。纇：崎区，不平坦
上德若谷，太白若辱，广德若不足。
建德若偷，质真若渝。刚健的德好像懈怠的样子
大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。
道隐无名，夫唯道，善始且成。
四十二
道生一，一生二，二生三，三生万物。道从混沌状态不断分化，以无释道，以有释一
万物负阴而抱阳，冲气以为和。矛盾的普遍性与对立统一，背阴而向阳
人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。教父：教的开始
四十三
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间。
吾是以知无为之益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
四十四
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？病：有害
是故：
甚爱必大费，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
四十五
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
寒胜热，静胜躁。
清静为天下正。躁：疾走
四十六
天下有道，却走马以粪。粪：种地
天下无道，戎马生于郊。大兴戎马于郊野
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。欲得：贪得
故：
知足之足，常足矣。寡欲的具体表现是知足
四十七
不出户，知天下。
不闚牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。 知：对道的了解
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
老子认为我们应透过自我修养的工夫，作内观反照，清除心灵的蔽障，以本明的智慧，虚静的心境去览照外物，去了解外物运行的规律。
四十八
为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。
无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
四十九
圣人无常心，以百姓心为心。
善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。
信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。
圣人在天下，歙歙为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。歙歙：谐和的样子；孩：使像小孩一样
五十
出生入死。
生之徒，十有三，死之徒，十有三。
人之生，动之死地，十有三。夫何故？以其求生之厚。
盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。摄：保养
夫何故？以其无死地。因为他没有进入存在死亡威胁的地方
五十一
道生之，德畜之，物形之而势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。道尊，德贵
故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。亭：结果实；毒：成熟；覆：覆盖保护
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
五十二
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子。
既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。光，是向外照耀；明，是向内透亮；袭：覆盖，暗藏，袭常即不显露的常道
能用其光，且能复归其明，就是袭常
五十三
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。介然：确实相信，毫无怀疑的样子；施：斜路
大道甚夷，而民好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文綵，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗芋。非道也哉！除：废弛、颓败；厌：饱足；盗芋：强盗头子
五十四
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。拔：动摇
修之于身，其德乃真。
修之于家，其德乃馀。
修之于乡，其德乃长。
修之于国，其德乃丰。
修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。
五十五
含德之厚，比于赤子。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。
知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。益生：纵欲贪生；祥：作妖祥、不详解
五十六
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。
五十七
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。心中亦当无事
吾何以知其然哉？
以此：
天下多忌讳，而民弥贫。
民多利器，国家滋昏。
人多伎巧，奇物滋起。
法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：
我无为，而民自化。我好静，而民自正。我无事，而民自富。我无欲，而民自朴。
五十八
其政闷闷，其民淳淳。闷闷：宽宏，宽大；淳淳：纯厚忠诚
其政察察，其民缺缺。察察：琐碎苛严；缺缺：不满意，抱怨
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不燿。割：生硬，不自然
五十九
治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是谓早服。早服：早作淮备
早服谓之重积德。
重积德则无不克。
无不克则莫知其极。
莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长久。
是谓深根固柢，长生久视之道。
六十
治大国若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
六十一
大国者下流，天下之交，天下之牝。大而处下，能为大却处下
牝常以静胜牡，以静为下。
故：
大国以下小国，则取小国。
小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。取，借为聚
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
夫两者各得其所欲，大者宜为下。
六十二
道者万物之注。
善人之宝，不善人之所葆。
美言，可以市。
尊行，可以加人。加人：居人之上
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰，以求得，有罪以免耶？故为天下贵。有求即能得到，有过失可以避免
六十三
为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易。
天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
六十四
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。泮：散，解
为之于未有，治之于未乱。未有，就是无
合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以：
圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以：
圣人欲不欲，不贵难得之货。
学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。
六十五
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼。
不以智治国，国之福。
知此两者亦𥡴式。𥡴式：公式，适用于治国亦适用于治身
常知𥡴式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
六十六
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以：圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。
是以：圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以：天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
六十七
天下皆谓我道大，似不肖。不肖：不才，不贤
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈：宽容
慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
六十八
善为士者，不武。为，治理，管理
善战者，不怒。
善胜敌者，不与。与：应付，对付。不与：即不与之纠缠
善用人者，为之下。
是谓不争之德，是谓用人，是谓配天。古之极。极：标淮，淮则。古之极：从古而来就存在的标淮。
六十九
用兵有言：
吾不敢为主，而为客。不敢进寸，而退尺。
是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。没有阵势可以摆
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
七十
吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人被褐怀玉。
七十一
知不知，上。
不知不知，病。
圣人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。
七十二
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。厌：压迫，阻塞
夫唯不厌，是以不厌。
是以：
圣人自知不自见，自爱不自贵。
故去彼取此。
七十三
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？
是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
天网恢恢，踈而不失。
七十四
民不畏死，奈何以死惧之？
若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者，夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。
七十五
民之飢，以其上食税之多，是以飢。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
七十六
人之生也柔弱，其死也坚强。
万物草木之生也柔脆，其死也枯藁。
故：
坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以：
兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
七十七
天之道，其犹张弓与？
高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。
天之道，损有馀而补不足。
人之道，损不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
七十八
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：
受国之垢，是谓社稷主。
受国不祥，是谓天下王。
正言若反。
七十九
和大怨，必有馀怨，安可以为善？
是以：
圣人执左契，而不责于人。左契：借据的存根
有德司契，无德司撤。司契：管理借据的人，凭借据收款，按理办事；司撤：管理税租的人，对交租人斤斤计较
天道无亲，常与善人善人：善于按照道的规律办事的人。
八十
小国寡民。国：城镇
使有什伯人之器而不用，使民重死而不远徒。什是十倍，伯是百倍
虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
八十一
信言不美，美言不信。朴
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。
